勸學“般若攝頌”的十七個理由1、般若是根本 《般若攝頌》雲:“不明此理舍根本,愚昧不解尋枝葉。”至尊上師索達吉仁波切在《般若攝頌略釋》中說:“很多人不懂得、不明白般若波羅蜜多是一切萬法的根本,因而捨棄了一切諸佛之根本的般若法門。猶如樹根般的般若空性捨棄了,而在他處尋求如樹枝和樹葉般的劣乘法,這樣,也得不到究竟、真實的佛陀果位。” 2、切勿捨本逐末 《般若攝頌略釋》雲:“《大智度論》中引用了一個教證:如果菩薩捨棄般若空性而修學其他的一些經典,終究不可得薩婆若,其中‘薩婆若’即是指圓滿遍智。這就是所謂的‘捨本逐末’……作為一個希求解脫道的大乘佛教徒來講,一定要希求甚深的空性法門。現在,有些人強調《太上感應篇》、有些人強調《弟子規》、有些人強調《了凡四訓》,這些在剛開始時汽車貸款,強調一下也未嘗不可,但把它當中一種最究竟、解脫的因緣,那可真是捨本逐末了!如果只是宣傳、弘揚這些法,而將般若空性放置一旁,說道:空性是很甚深的,你們不要去翻看,這種說法真的是魔業,魔已入心。因為若沒有空性就不能從輪回中獲得解脫,聖者的果位也絕對得不到。” 3、若舍,離解脫尚遠 《般若攝頌略釋》雲:“又比如說一個人為了觀看海水而前往到海洋,他在前進的過程當中,如果山脈、山巒這些遙遠的相征逐漸逐漸不見,所有地帶漸漸下傾、趨向平坦,一眼望不到邊的時候,說明已經接近大海。同樣的道理,趨入菩提妙道的修行人,如果聽受了般若法,說明與法身智慧大海不遙遠了。雖然你還沒有真實得到佛陀的授記,但是即生當中我們有緣聽到般若法門,對成佛的確也不遠了,這就是佛陀親口說的。不久的將來速證佛當鋪果。” 4、般若是一切功德的來源 《般若攝頌略釋》雲:“佛陀在《文殊般若經》當中也說了:‘大地上的所有樹木,它們的依處就是大地,沒有大地這些樹木也不可能成長。世間的一切功德,及出世間的一切證悟也全部來源於般若波羅蜜多’。 同樣的道理,若一位補特伽羅已真正通達了般若空性的甚深意義,那佛陀所具有的功德和事業、聲聞的功德和事業、以及菩薩所具有的一切事業和法,自然而然會得到的,為什麼呢?依靠般若法門,其他所有的功德會自然而然出現,比如當火燃起來的時候,火光自然會出現,同樣,有了無我空性的功德,其他的功德自然會出現。” “有些上師以及有些道友因為真正見到心的本性是空性,以空性的妙力當中出現很多世俗的智慧,見空性的威力,智慧可以爆發出來,這是一個自然規律,若證悟的境界越來越高,室內設計而自己卻越來越愚笨,這是不可能的。” 5、般若以外的對治法不具備斬斷輪回的根本能力 《般若攝頌略釋》雲:“《量理寶藏論》裡面講:‘慈等與我不相違,因非能斷輪回根。’對於嗔心,通過修慈心來對治,對於貪欲,依靠修不淨觀來對治。由於這些與輪回的根本我執不相違的緣故,這些對治法並不具備斬斷輪回根本的能力。” “作為證悟無我的智慧,它與我執完全相違,因此現見無我足能將那個‘我’驅除。比如,儘管種子沒有開端,但是如果種子被火燒毀,便可見到後際有頭,同樣的道理,輪回雖無始,可一旦現見無我,即到輪回的後際,從此之後不復再生。” 6、聞說是法,一切業障悉皆消除 《小字般若》裡面講:“若諸眾生,聞說是法,獲大福德,一切業障,悉皆消除,決定速證無上菩提。” 《般若攝頌略釋》雲:“這個教證裡新成屋面己經講到了,如果眾生聽受了般若法門,他會得到非常大的福德,遣除相續當中的罪障。同時很快的時間裡面,證得無上正覺的果位。因此,哪怕是旁生聽到《般若經》,功德也很大。平時放生的時候,要求念《般若心經》的原因就是這樣的。” 7、悲心無(般若)則不生 麥彭仁波切也曾講過:“這是一個自然的規律,也即若在世間當中通達了空性,對般若空性的不二法門有所感悟,不可能將幫助、利益眾生的事情置之一旁,也不可能放棄,一定會接受。比如世間的一些高僧大德,因為已經悟到空性,所以從其度化眾生的事業可以看出。不管日日夜夜,只要對眾生有利,甚至佈施自己的身體、壽命……一切都不在乎,努力地去做。因此,可看出這是大菩薩的行境。” 8、佛法靠開悟者弘揚 《般若攝頌略釋》雲:“無垢光尊者在傳記中也曾講過,長灘島佛法通過很多人的分別尋思來進行染汙,在進行染汙時,若沒有一個真正通達佛法(開悟者)進行弘揚,佛法便沒有辦法弘揚起來…… 當一位開悟者在一個群體中時,所有的人對他的言行舉止不得不服從,因為我們沒有這種悟道,他已經獲得了這樣的境界。就像以前上師如意寶在世時,很多高僧大德對老人家不得不尊重,為什麼呢?因為他有這種悟性,有了悟性以後,這比財產、地位等什麼都重要,現在雖處於末法時代,但是悟性較高的出家人、居士還是極為重要。” 9、現世坦然面對,沒有執著之故 《般若攝頌略釋》雲:“《壇經》中雲:‘自性若無,眾生是佛’意思是,若對萬法的本性已經有所了悟,雖然是眾生但也可以稱為佛,所以眾生和佛之間對萬法本質認識的差距就是迷和悟。比如有兩弟兄,一個人般若空性修得特別好,不管遇到生老酒店打工病死的種種痛苦都是坦然面對;而沒有學過般若的人,便會將這件事情看作真正的事情,產生實有的執著,最後苦不堪言,非常痛苦。 在座的很多道友,有些已將般若空性融入自相續,別人不用說,自己對萬法的看待可一目了然:原來一切世間的本相就是這樣的,完全是內心當中有所開悟;而在這方面沒有聞思,即使聞思也是表面上的,面對任何一件事情的時候,恐怕不是這樣的。” 10、具足定力 《般若攝頌略釋》:“若自相續有般若空性的境界,肯定不需要今天到這位上師哪裡求(求法)兩三天,求一個竅決,結果修了半天,修不動了,最後就悄悄的離開上師或欺騙上師。然後又跑到另一位上師哪裡去,求另一個竅決,結果修了半天,沒有任何感應,然後又要準備離開了。” 11、誰人不舍般若——有無量福德者 《金剛經》中佛告須菩提:“如酒店打工來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。”又說:“聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。” 12、沒有豐厚善根,不能堅持長期聞法 《般若攝頌略釋》雲:“能長期聞法是善根所致。大多數人好幾年以來聽法的意樂非常強,不是一天兩天、一年兩年,一年兩年誰都會有新鮮感,但時間久了以後,如果相續當中沒有豐厚的善根,那麼是很難堅持下來的。” 13、什麼人非般若法器 《般若攝頌略釋》雲:“《大般若經》也講了:‘對非法器、外道、懈怠懶惰者、沒有信心的人、把大乘法做成貿易買賣的人、求名利的人、嫉妒心強的人等等諸如此類的人面前,不能傳授大乘空性。即使給他們傳授也得不到訂做禮服真實的利益。” 14、障礙越大說明法越深 《般若攝頌略釋》:“在聽聞、傳授此甚深的甘露妙法——般若波羅蜜多時,會出現還有許許多多在這部論中沒有提及的魔業和違緣,是哪些魔業呢?如在聽受、繕寫、諷誦、供養、傳講般若波羅蜜多時,魔王波旬特別憎恨這些人,他心裡不舒服,他以種種方式擾亂比丘等修行者的心,其他的一些講義裡面也講到,如果他能擾亂佛陀教法中修行很好的比丘,其他的沙彌、居士就更不用說了。” 15、欲報佛恩,應學般若 《般若攝略釋》雲:“在《佛說佛母出生三藏般若波羅蜜多經》中,佛陀告訴阿難尊者:‘如今我是你的導師,你是我的弟子,你對我恭敬承侍,而當我涅槃之後,你應該對般若空性恭敬供養,若能如此做到,與供養我無有任何差別,這也就是在報答佛陀的恩德’。 所以,為了報答佛陀的恩德酒店經紀,有緣的弟子應以恭敬心保護般若法門,如理修持般若空性,因為佛陀早已趨入涅槃,很多對我們有恩德的大恩上師在顯現上也相繼離開世間,若想報答他們的恩德的確有很多困難。但以恭敬心保護般若法門,如理修持般若空性,盡可能地利益眾生,則可報答。” 16、沒有般若空性,希求大圓滿,能否成功 《般若攝頌略釋》雲:“有些人心想:般若空性並不是很重要的,聞思也不重要,我要去求《大圓滿》,其實修學《大圓滿》一旦離開了般若空性,它的殊勝加持也得不到。如無垢光尊者的《七寶藏》、《四心滴》、《大圓滿三大休息》,這些裡面歸根結底就是抉擇了一個本來清淨的空性法。” 17、精華在聞思班中 至尊索達吉堪布在討論給聞思班所發之獎時說:“精華都在聞思班中”。聞思班分A和B,聞思般若之人是精華中的精華。 來好房網源:智悲論壇
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